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伏生鄒平傳《尚書》
【來自：大眾日報 點擊數：2988 更新：2008/6/28 16:54:39
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民族精神家園的建設和維護，離不開一代代人薪火相傳。伏生，一個幾欲淹沒在歷史中的名字，今天重新被后人提起。
兩千多年前，在中華文明歷史的傳承中，他跑出了重要的一棒。
6月16日，小雨，鄒平縣韓店鎮蘇家村村民伏祥吉的家院里一片青蔥。與普通的農家小院相比，這個院子略大一些，正北和東側的房屋僅存幾面斷壁，青灰色的古磚散落。在主人精心打理的菜園中，隱沒著厚實的石階和敦實的石柱基座，提示這個院落非同尋常的過往。
伏祥吉和妻子顏玉芬，今年都是85歲高齡，居住在院子的西廂房中。推門進去迎面中堂上題有一詩——祖龍枉以吏為師，牽犬東門笑相斯。轉盼阿房化焦土，千秋人拜伏生祠。（王漁洋作）
這座院落就是曾經的伏生祠，伏祥吉是伏生的第69代孫。
金字匾額“尚書再造”
清代詩人王漁洋的這首詩作，句句暗含典故，最末一句所提伏生，是秦漢時一位重要的文化傳播者。伏生名勝，鄒平（時屬濟南郡）人，生卒年代不詳，秦朝時征為博士。據當地老人回憶，鄒平魏橋鎮冢子村原有伏生墓，牌坊上懸金字匾額，書“尚書再造”四個大字。
重新認識這位兩千多年前的學者，不能不提《尚書》。《尚書》，意為“上古帝王的書”。朱自清在《尚書第三》一文中指出，“《尚書》是中國最古的記言的歷史，包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是君王向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。”它是我國第一部上古歷史文件的匯編，保存了商周特別是西周初期的重要史料。
在儒家所傳的五經中，《尚書》殘缺最多。經歷了秦始皇焚書的劫難，如今所存的29篇《今文尚書》就是經由伏生冒死傳遞。
藏書于壁獨得二十九篇
《漢書·儒林傳》對伏生傳《尚書》的事跡有明確記載：“秦時禁《書》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。漢定，伏生求其《書》，亡數十篇，獨得二十九篇�！�
寥寥數語，再現了當時情景。秦始皇下詔焚書，伏生冒誅殺之罪，將一部《尚書》藏在墻壁里。后來發生兵亂，他多年流亡在外。漢朝平定天下，伏生回來取書，發現已失去數十篇，剩下的只有二十九篇。
失去數十篇的原因何在，據學者推測，當時《尚書》書寫于竹木簡上，水蝕蟲蛀極易造成損失。書籍本身數量有限，經過一場文化浩劫，伏生挽回的29篇《尚書》非常珍貴。他把僅存的《尚書》一一抄錄整理。
漢惠帝四年正式宣布廢除秦朝制定的“挾書令”，民間藏書取得合法地位。伏生在齊魯一帶廣招弟子，傳授《尚書》。齊魯一帶儒生紛紛拜他為師，“學者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣�！保ā妒酚洝と辶至袀鳌罚�。
后來漢文帝知道了伏生的名字，想召他入朝講《尚書》。據《漢書》記載，當時伏生已90多歲，不能遠行到京師去。文帝便派太常掌故晁錯來從他學。90歲在古代是很稀有的高齡，伏生年事已高，言語含混不清，靠女兒羲娥傳言給晁錯。《尚書》是上古文字，佶屈聱牙，加上晁錯不熟悉齊地方言，在鄒平逗留半年左右時間才將《尚書》的章句全部理解記錄下來。據鄒平文史研究者王紅考證，伏生把《尚書》交付官方，用盡了生命最后的力量。晁錯走后大約一年，伏生去世。
祭祀舊景香火旺盛
自儒家正統地位確立之后，伏生的貢獻被歷代褒揚。唐貞觀二十一年，詔命伏生從祀文廟；宋咸平三年封他為“乘氏伯”。為伏生賦詩作詞的文人不勝枚舉，王維、展子虔、趙孟頫、唐伯虎等畫家也都曾以“伏生傳書”為主題作畫。
在野史傳說中，伏生的形象更為可親。他幼年生活困苦，居住在石屋里，天性勤奮好學，從十歲起就攻讀《尚書》，“以繩繞腰領”，讀一遍《尚書》打一個結，“十尋（八尺為一尋）之繩，皆成結矣。”（段成式《酉陽雜俎》）
據鄒平文史研究者王忠修考證，元代以前，鄒平伏生故里就建有伏生祠，歷代多次重修。伏祥吉老人仍能憶起當時祠堂景象———正殿內立伏生像，伏生像一側是伏姑羲娥，墻上掛有明代杜堇所繪的《伏生授經圖》。正殿西側是晁太常祠，前方是祭堂。伏生祠香火旺盛，每年二、八月十五，當地官員、士紳及伏氏后人都要來到伏生祠，按輩分高低、年齡長幼列隊，三跪九叩進行祭拜，聲勢莊嚴浩大。
伏生祠的存在，也帶給這個村落別樣的風俗。據傳六月六是伏姑的生日，伏氏家族的女性后代，每人要為伏姑做一雙鞋，拿到祭堂里燒掉。舊時村民辦紅白喜事擺宴席，杯盤盞碟不夠用，經常要到伏生祠借“窯貨”（碗碟），因此還產生了一句民諺：“伏生祠里的窯貨——借不完”。伏生祠人氣之興旺可見一斑。
“圣人參軍”最后一個奉祀官
伏生后裔世襲五經博士，自建伏生祠后，歷代皆設奉祀生，最初由伏氏直系長孫擔任，主持祭禮。清康熙后，奉祀生則從圣賢后裔俊秀的子孫中充補，要由地方官考試，經禮部審查注冊才能任命。到民國三年二月，奉祀生更名為奉祀官。
伏生祠的最后一個奉祀官是其第69代長孫——伏伯言。伏伯言是伏祥吉的兄長，在老人和當地文史研究人員的口中，伏伯言的故事帶有原生的傳奇色彩。
1937年，30歲的伏伯言在當地小店學堂擔任校長，居住在伏生祠的東廂房中，擁有作為奉祀官所享有的近百畝農田。當年12月24日，日本侵略者轟炸鄒平，伏伯言的生活發生了急劇的變化。他主動找到黑鐵山起義的部隊，并帶上從鄰居家借來的手槍和學校的油印機參了軍。
伏伯言用自帶的油印機印發抗日宣傳材料，受到廖容標司令的歡迎。伏家是當地望族，奉祀官是“圣人”之后，伏伯言的參軍在當地引起很大反響。當時的抗日宣傳刊物以“圣人參軍”為題，展開宣傳，發動更多人加入抗戰。
但在兵荒馬亂的年代，伏家對伏伯言參軍的行為持反對態度。1938年春節前夕，伏伯言回家探親，被扣在家中不準返回部隊。伏伯言趁家人不在，用石頭砸壞了柵欄門，制造了自己被人綁架的假象，返回了部隊。伏伯言跟隨這支抗日軍隊，南征北戰，立下了赫赫戰功。解放前夕隨軍南下，解放后曾任浙江省糧食局局長、交通廳副廳長等職。1992年6月病逝。
隨著最后一個奉祀官離去，時代變遷，伏生祠也由興盛轉向落寞。據當地老人回憶，解放后，先是祠內的伏生、伏姑像被扒倒，改作鎮上的糧倉�！拔母铩逼陂g，伏生祠的主要建筑被拆，祠內石碑被打碎砌入新建的房屋中，拆得上好的木料被賣到周村等地，賣來的錢，買了8臺柴油機，配給了8個生產隊。
時至今日，伏生祠遺跡猶在。建筑雖難掩破落，院內卻生機盎然——在兩位80多歲老人的照料下，院子變成了一方整齊的小菜園。沒了頂的晁太常祠，推門只見腳下一方碧綠，果菜青青。伏氏后人仍在這片土地上繁衍，如今已經延續到第73代。
據了解，目前鄒平縣委正在準備對伏生祠作進一步的保護。
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《尚書》存疑
□卞文超 整理
《尚書》約成書于3000年前的戰國時期，是中國古代最早的一部歷史文獻匯編，最早被稱為《書》，到漢代被叫做《尚書》。漢代以后，《尚書》成為儒家的重要經典之一，所以又叫做《書經》。由于它是中華民族最早的政事史跡匯編，其中的《禹貢》又奠定了當時中華版圖框架，有學者將《尚書》推崇為中華民族的“時空定位”之書。
在儒家五經中，《尚書》殘缺最多，問題也最多。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定。它的基本內容是古代帝王的文告和軍臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官。相傳孔子曾經編纂過《尚書》，刪書為百篇，也有不少人認為這個說法不可靠。
《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。全書用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》�！渡袝肥褂玫恼Z言、詞匯比較古老，因而較難讀懂。
據朱自清的研究，《尚書》有《今文尚書》和《古文尚書》之分的說法。漢文帝時，伏生傳授自己保存的29篇《尚書》，掌故官晁錯用全國統一的漢隸進行書寫記錄，此29篇得名《今文尚書》。伏生的弟子整理了伏生講《尚書》的講義，作成《尚書大傳》釋義。
漢景帝時，魯恭王為了擴展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅，在墻壁里發現“古文”經傳數十篇，其中有《尚書》。這些經傳都是用“古文”寫的，所謂“古文”，其實只是晚周民間別體字，又稱“蝌蚪文”。恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書都交還孔子的后人孔安國。安國對經書加以整理，發現其中的《書》比通行本多出16篇。這稱為《古文尚書》。
漢武帝時，孔安國將這部書獻上去。因為語言和字體的兩重困難，一時竟無人能通讀，成為“逸書”，只能存檔于皇家圖書館里。漢成帝時，劉向、劉歆父子曾先后領�；始也貢�，對照古今《尚書》進行解讀，但因未列于學官，《古文尚書》一直未能廣泛流布。
由于《古文尚書》的語焉不詳，后世所傳真假多存疑竇。三國末年，魏國王肅偽作了一部孔安國的《古文尚書》，并被定為一尊。從唐代以來，人們把《今文尚書》和《古文尚書》混編在一起。后來經過明、清兩代的一些學者考證、辨析，確認相傳由漢代孔安國傳下來的25篇《古文尚書》是偽造的，這個冒名頂替了一千年的偽《古文尚書》才最終被揭穿。
